Entrevista a Edgar Morin.

A través de esta entrevista, que dura aproximadamente 45 minutos, podrás hacerte una idea de las principales líneas de pensamiento de Edgar Morin. Fue hecha en 1989 y aborda temas como el mètodo de las ciencias, su concepción de lo humano, la tecnología, la superación de la lógiica lineal, la complejidad, la razón, la racionalidad, el mito, además de defender la necesidad de un cambio de paradigma en pos de salvaguardar nuestro planeta en favor de nosotros mismos como especie yademás por solidaridad con los otros seres vivos no humanos. La entrevista está estructurada en cuatro partes: 1. Los hijos del cosmos, 2. Descartes contra la naturaleza, 3. Pensar de otro modo, 4. Tierra-patria.

Es una entrevista en francés con subtítulos en español, transmitida por el programa de la televisión argentina Grandes Pensadores del siglo XX, dirigido por el filósofo argentino Ricardo Forster.

Descarga la entrevista haciendo click aquí.

Video encontrado en doclecticos, videoteca de humanidades.

 

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Razón, racionalidad y racionalización. Edgar Morin.

Si tienes alguna duda respecto a este capítulo del libro Introducción al pensamiento complejo de Edgar Morin, por favor déjala aquí en un comentario y trataré de ayudarte.

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“Introducción al pensamiento complejo”, Edgar Morin.

Edgar Morin, Introducción al pensamiento complejo (Introduction à la pensée complexe), editorial Gedisa, Barcelona, 2005.

Resumen del capítulo “Razón, racionalidad, racionalización” (pp. 101- 104).

Acerca de la razón, Morin nos dice que ella “corresponde a una voluntad de tener una visión coherente de los fenómenos, de las cosas y del universo”, y que además, “tiene un aspecto indiscutiblemente lógico”.

De la racionalidad, que “es el juego, el diálogo incesante, entre nuestro espíritu, que crea las estructuras lógicas, que las aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real”. Y, aunque puede que estas estructuras sean insuficientes para explicar el mundo real, es decir, que no pueda abarcarlo completamente, sin embargo “tiene la voluntad de dialogar con aquello que le resiste”.

De la racionalización, por otra parte, nos dice que “consiste en querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente. Y todo aquello que contradice, en la realidad, a ese sistema coherente, es descartado, olvidado, puesto al margen, visto como ilusión o apariencia”.

La racionalidad, en su desarrollo, se convierte en racionalización, la que, de una manera casi patológica, y más o menos inconscientemente, nos conduce a descartar todo aquello que desfavorece o contradice  nuestras ideas, nuestros argumentos, y a aceptar aquello que los favorece. La racionalización a menudo “se desarrolla en el espíritu mismo de los científicos”.

La razón, para Morin, es “nuestro único instrumento fiable de conocimiento”, pero a condición de que sea una razón crítica y auto-crítica. Nos advierte este pensador que la racionalización es fuente de dos tipos de delirios, el de incoherencia absoluta y el de coherencia absoluta. El primero sería algo así como una azarosa acomodación de la razón a la realidad, las onomatopeyas, “las palabras pronunciadas al azar”, y el segundo, la intención patológica, e inconsciente, de dar una explicación racional al todo. Este último tipo de delirio, nos dice Morin, debe ser enfrentado con el recurso de la racionalidad autocritica y la utilización de la experiencia.

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Nota: Existe un ejemplar de este texto en biblioteca de nuestra Universidad del Bío-Bío bajo el código 153.42MB25, campus La Castilla.

Además puedes descargar una versión del texto completo desde aquí. Es un texto en formato Word (*.doc), es transcripción de la edición de Gedisa 1994, traducción de Marcelo Pakman, las páginas correspondientes al original están entre corchetes. Espero que les sirva.

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Modernidad: centro y periferia.

Desde aquí por favor hacedme consultas acerca del texto Modrnidad: centro y periferia de José Joaquín Brunner. Recuerda que las respuestas a tus consultas pueden demorar un poco; si al revisar, aún no están, procura seguir revisando. Ten en cuenta que , como dice el viejo proverbio chino, “la respuesta siempre llegará”.

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Modernidad: centro y periferia.

Aquí se pone a disposción el texto examinado en clases y un resumen que trata de rescatar las ideas principales de este artículo. En él, el autor pone en perspectiva histórica, y analiza a la vez, el concepto de modernidad. Este sociólogo chileno, ex ministro de Estado (D.C.), nos dice que la modernidad debe ser analizada desde las siguientes perspectivas: época, estructura institucional, experiencia vital y discurso. De esta manera la modernidad puede se comprendida como una sociedad con una aguda conciencia sobre sí misma y de creciente cambio y complejidad.

Desde aquí descarga el texto Modernidad: centro y periferia de José Joaquín Brunner.

El resumen elaborado por Alfonso ( y aún en proceso de elaboración ) puedes leerlo desde aquí:

Modernidad: centro y periferia.

Claves de lectura.

José Joaquín Brunner.

(Resumen elaborado por Alfonso Espinoza Provoste).

Lo primero:

“La sociedad moderna desarrolla una aguda consciencia sobre sí misma”

Mundo auto-rreflexivo.

Problematización de la vida cotidiana.

Mundo sujeto a conocimiento.

Acumulación y uso del conocimiento en todas las esferas de la actividad humana especializada.

A esto han contribuido:

El desarrollo de la ciencia y la tecnología.

La revolución de la comunicación y las comunicaciones.

La educación superior masiva.

Lo segundo:

“Los procesos de base que dan forma a la modernidad […] configuran un entorno de creciente complejidad y cambio.”

Constante creación y destrucción.

Ciclos de estabilidad y crisis.

Brunner nos dice que la modernidad “necesita ser analizada simultáneamente como época, estructura institucional, experiencia vital y discurso.”

Época.

La pregunta es “¿dónde arranca y termina la modernidad?”.

Brunner muestra el poco acuerdo existente relativo a este tema. El comienzo es situado, dependiendo de la perspectiva con que se mire, entre comienzos del siglo XVI y comienzos del siglo XX. Respecto al fin, nos dice que no hay acuerdo en que la modernidad haya concluido, lo que puede apreciarse en el actual debate entre modernidad y posmodernidad.

Sin embargo, este pensador nos tranquiliza diciéndonos que existe la tendencia por parte de una narrativa estándar de situar el comienzo de la modernidad en el siglo XVII “cuando surgen nuevos y poderosos modos racionales de pensar la naturaleza y la sociedad” […] “métodos racionales superiores encarnados en las ciencias, la ingeniería y la teoría política”. Ahora bien, esto no debiera llevarnos a considerar que la dimensión intelectual es el único antecedente de la modernidad. “En el trasfondo de la modernidad”, nos dice Brunner, “hay toda una transformación de época y civilización, que trae consigo nuevas ideas, instituciones, experiencias y discursos”.

En el caso de América Latina, la modernidad comenzaría el siglo XIX junto con la constitución de los estados nacionales y el incipiente desarrollo de la producción capitalista.

Estructura institucional.

Brunner nos dice que es incuestionable una estructura del  ”tipo moderno de sociedad” compuesta por:

-          Organización burocrática.

-          El dinero y los mercados.

-          Sistema legal con normas universalistas.

-          Asociación democrática.

Pero a la vez recalca que el problema es saber:

a)      “si acaso esos componentes son suficientes para explicar sociológicamente la modernidad.”

b)      “Cómo se difunden dentro de una misma sociedad y progresivamente a otras, hasta abarcar todas las regiones del mundo.”

En relación a este punto Brunner se hace la siguiente pregunta, “¿cómo se despliegan concretamente los procesos de modernización, tanto en sus aspectos “macro” como de tamiz fino?”, frente a la cual nos hace cinco consideraciones:

1)      La estructura social, como la que hoy conocemos, de “los países desarrollados por un lado y los países subdesarrollados por el otro” está presente ya desde el siglo XV. Esto sería evidencia de que, citando a Braudel, “en lo que respecta a sus leyes, el mundo no ha cambiado apenas”.  De aquí se desprende, nos dice Brunner, que “la difusión de la modernidad […] posee una dirección estructural “ (247), desde un polo privilegiado, que sería el centro, hacia la periferia, “como para la América Latina de los siglos XIX y XX en relación con Europa y Estados Unidos” (247).

2)      La modernidad transmitida así, desde el centro hacia la periferia, posee un núcleo común, pero, en su construcción,  adopta una variedad de formas respecto a:

  1. Las ideas que la informan.
  2. Ordenamiento de su estructura institucional.
  3. Los agentes sociales que la impulsan.

3)      Los procesos de difusión de la modernidad deben ser entendidos, tanto desde el centro (imperial), como de las periferias (receptoras), con su propia matriz institucional y micro-dispositivos de recepción y re-transmisión de la modernidad.

4)      En las sociedades periféricas hay agentes sociales y políticos que impulsan los procesos de modernización. La relación de estos agentes sociales y políticos con los grupos excluidos de la sociedad  es fundamental para asegurar una base inclusiva de la modernidad.

5)      “Los procesos de difusión/adopción/adaptación de la modernidad en la periferia configuran, inevitablemente, constelaciones culturalmente híbridas […] que adquieren su singularidad en el contexto socio-histórico en que tienen lugar.”

Experiencia.

Brunner nos relata que el paso a la modernidad resulta, en una primera instancia, muy desconcertante para las personas, donde el “más allá”, sostén de la tradición, cede terreno a la razón que se transforma en el motor de la ilustración moderna. La economía, muy dependiente hasta ese momento de los fines políticos, se independiza, y nace la noción de un mercado, lugar donde las personas deben ir a satisfacer sus necesidades.   Lo sólido se desvanece en el aire, la seguridad se pierde, aparece el riesgo y el capitalismo es visto como la causa de ello. Esta sociedad que se desintegra, que va disolviendo todo lo que hasta ese momento estaba tan firmemente arraigado en la tradición, alcanza también la dimensión psicológica del individuo.  “Al individuo moderno”, nos dice Brunner citando a Goethe, “ningún deleite le satisface, ninguna dicha le llena, y así va sin cesar en pos de formas cambiantes”.

La identidad personal en la alta modernidad se configura en el choque entre ese mundo externo “pleno de posibilidades y riesgos”  y “la ambigüedad y angustia” experimentada en el mundo interior.

Ahora bien, Brunner es muy claro al decirnos que, si bien habría una matriz común que caracterizaría la experiencia de la modernidad, “no hay algo así como una única vivencia prototípica de la modernidad, situada por fuera y por encima de los límites de la geografía, el tiempo, la clase social y las culturas locales”.

La sensibilidad moderna es fruto de un proceso en que intervienen variados e importantes factores mediadores como los religiosos, ideológicos, familiares, tradición, posición en la sociedad y el Estado.

Discurso.

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“Crítica de la Modernidad” de Alain Touraine.

Este es un texto muy citado por abundante cantidad de estudios sobre la modernidad.

Es escrito por uno de los sociólogos más importantes del siglo XX, profundo conocedor de la realidad latinoamericana y, muy especialmente, de Chile, país sobre el cual, además, escribe un libro titulado Vida y muerte del Chile Poular (1973, 1974 (Español)).

El libro está dividivo en tres secciones  principales, cada una dividida en varias partes.

Además, muy afortunadamente es un libro que puede ser encontrado en la bibliteca de nuestra Universidad del Bío Bío. Hay dos ejemplares en La Castilla y su código es:

- 901 T644

- Autor: Alain Touraine.

- Título: Crítica de la modernidad.

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- Notas sobre “Crítica de la modernidad” de Alain Touraine.

Este es un ensayo breve (3 páginas aproximadamente) en donde el autor hace alusión en términos muy generales a la crítica que Touraine hace a la modernidad y a la salida que propone a la crisis que ésta enfrentaría hoy. La salida que este autor propone es el llamado retorno del sujeto a la vida social.

Este breve texto es útil para hacerse una idea general de lo que trata este libro. Si te interesa leerlo en línea o descargarlo, click aquí.

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Taller 1: Percepciones de la modernidad en Europa y Estados Unidos.

Recibo sus consultas respecto a este primer trabajo y espero poder contestarselas. Deja un comentario con tus dudas.

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Libros de José Ortega y Gasset.

                           

Desde esta página podrás descargar una gran cantidad de textos de Ortega y Gasset. Espero que lo disfruten. Click aquí.

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Jorge Larraín.

Jorge Larraín es un sociólogo chileno titulado en la Universidad Católica de Santiago, doctorado en la Universidad de Sussex, Inglaterra. Actualmente se desempeña como director del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado. Entre sus textos más conocidos en español encontramos “¿América Latina Moderna?” (texto disponible en nuestra Universidad), “El concepto de Ideología”, “Identidad Chilena” (texto disponible en nuestra Universidad) y “Modernidad, razón e identidad en América Latina” (también disponible en nuestra Universidad).

A continuación dejo enlaces a algunos de sus artículos publicados:

- La identidad Latinoamericana, teoría e historia.

- La identidad latinoamericana: crítica del discurso esencialista católico.

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Philosophia.cl

En esta página perteneciente a la escuela de Filosofía de la Universidad ARCIS podrás encontrar abundante material relacionado con las humanidades y ciencias sociales, incluyendo entrevistas a importantes pensadores, textos completos disponibles para ser bajados, artículos de académicos, etc.  Click aquí.

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